Naon "aturan emas" nagara? Nilai jeung harti "aturan emas"

Ieu dirancang ku pamikir kawentar jeung guru di jaman baheula, tapi oge ayeuna pisan topical. "Aturan emas etik" ngarebut prinsip moral komprehensif dina hubungan jalma sejen salaku bagian tina sagala situasi praktis. Ieu lumaku pikeun sagalana yén masalah hubungan manusa.

What is the "aturan emas"?

Éta hadir, tanpa kaleuleuwihan, dina unggal agama aya dina hiji atawa cara séjén. "Aturan Golden" - ieu mangrupa saurang kanon fundamental, reflecting sauran pikeun moral. Hal ieu mindeng ditanggap salaku dasar, anu pangpentingna kabeneran na. Aturan ditaliti akhlaq nyebutkeun, "Ulah ulah nepi ka batur naon teu hayang ngalakukeun ka anjeun» (Quod tibi fieri non vis feceris ne alteri).

Konsentrasi hikmah praktis dina éta salah sahiji aspék pantulan etika sajajalan.

fakta sajarah jeung Wasalam kana aturan ngalaporkeun

Salila kaping penampilan pikeun pertengahan 1 sarébu. SM. e., nalika eta flowed kudéta humanistik. "Emas" status eta geus kaala dina abad XVIII.

Perlu dipikanyaho yén baheula di komunitas tribal jeung Wasalam kana adat tina pamales kanyeri getih - talion (gajih, sarua jeung kajahatan). Anjeunna advocated jenis limiter enmity ngalahirkeun, salaku hukum kejem ieu diperlukeun hiji hukuman sarua.

Nalika hubungan tribal mimiti ngaleungit, aya kasusah dina division jelas, jadi mun nyarita, dina batur na sorangan. dasi ékonomi luar masarakat éta mindeng leuwih penting batan kakulawargaan.

Salaku awal salaku masarakat ditéang henteu tanggung jawab ka misdeeds sahiji anggota individu na. Dina hal ieu, Taleon leungiteun efektivitas, sarta aya anu peryogi pikeun ngabentuk prinsip lengkep anyar pikeun ngatur hubungan interpersonal, bebas tina karaketan tribal. Yén prinsip ieu aturan: "Ngubaran urang cara anjeun hoyong aranjeunna pikeun ngubaran anjeun."

Decoding tina aturan etika

salah link umum aya dina rupa formulasi na - "sejenna". Ieu nujul kana sagala jalma (nu pangdeukeutna atawa jauh dulur, hiji kenalan atanapi muhrim).

Nilai "aturan emas" - nu sarua sadaya jalma kalawan Wasalam ka kabebasan maranéhanana jeung kasempetan pikeun ngaronjatkeun. Ieu mangrupakeun jenis sarua jeung hal ka qualities manusa pangalusna sarta standar optimum etik.

Lamun nanya ka sual, "" aturan emas "-? Naon eta", jawaban teu kedah nyingkab deui verbatim interpretasi, jeung rasa filosofis jero, nu dibawa manehna kana status "emas".

Ku kituna, kakawasaan etika merlukeun kasadaran sateuacanna jalma individu konsékuansi tina meta komitmen ku aranjeunna dina mangsa nu bakal datang dina hubungan jalma sejen ku cara maké proyéksi ti diri di tempat-Na. Eta ngajarkeun urang pikeun ngubaran batur sakumaha ka dirina.

Dina sababaraha budaya eta anu reflected?

Dina waktu nu sarua (tapi bebas unggal lianna) dina "emas kabiasaan aturan" mecenghul sarta Hindu, jeung Budha sarta Yahudi jeung Kristen jeung Islam, kitu ogé ajaran etika jeung filosofis (konfutsianstve). Salah sahiji formulasi kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun ningali di "Mahabarata" (sayings tina Buddha).

Perlu dipikanyaho yén kong hu cu, nalika ditanya murid-Na ngeunaan naha aya hiji kecap nu bisa pituduh sagala hirupna, ngadawuh: "Kecap ieu -" timbal balik ". Ulah ulah nepi ka batur naon teu hayang ngabayangkeun. "

Dina tulisan Yunani eta lumangsung dina Palasik "Odyssey" Homer di karya prosa tina Herodotus "Sajarah", sakumaha ogé ajaran Socrates, Aristoteles, Hesiod, Plato, Thales of Miletus jeung Seneca.

Dina Kitab Suci, aturan ieu disebutkeun dua kali: dina khutbah dina Gunung (Mt 7:12; lk 3:31, injil ..) Sarta dina paguneman ti rasul Isa Al Masih.

Dina "Sunnah" (sayings Muhammad) "aturan emas" nagara: ". Naha sakabeh jalma nu Anjeun hoyong, jadi maneh boga lalaki, sarta ulah ngalakukeun ka batur naon bakal moal hayang sorangan"

The wording sahiji "aturan emas moralitas"

Baheula, nyoba pikeun mengklasifikasikan eta bentuk Tembok diwangun nurutkeun kriteria estetika atawa sosial.

Ku kituna, filsuf Jerman Hristian Tomazy dicirikeun tilu bentuk utama aturan, sahingga delimiting ruang lingkup hukum, moral jeung pulitik, nu disebut prinsip hukum, kasopanan jeung hormat.

Éta nyaéta kieu.

1. Prinsip katuhu filosofi mangka jenis sarat yén hiji jalma teu kudu ngalakukeun dina hubungan jeung lianna yen manehna henteu hoyong ngadamel dina hubungan dirina.
2. Prinsip kasopanan digambarkeun salaku hiji banding etika nu individu dijieun pikeun matuh sejen yen anjeunna bakal daék ngalakukeun eta.
3. Hormat keur prinsip wangsit dina kanyataan yén lalaki salawasna acted kalawan Wasalam ka jalma séjén cara miharep manehna aranjeunna ngalakonan ngalawan anjeunna.

panalungtik Jerman G. Reiner ogé ngusulkeun yén wording tina tilu "aturan emas", nu mangrupakeun umum jeung luhur-dianggap interpretasi na (H. Tomasi).

• Rumusan munggaran - aturan ieu rasa, anu berbunyi: "(Naha henteu) ulah nepi ka batur naon (teu) kahayang pikeun diri."
• Kaduana - aturan otonomi nyaeta: "(Anjeunna) ngalakukeun eta diri nu manggihan (ulah) praiseworthy di sejen."
• Katilu - aturan timbal balik anu: "Kumaha anjeun (henteu) hoyong gaduh dina hubungan maneh aya jalma (henteu) malah jadi do maraneh oge ka aranjeunna."

"Golden aturan" dina paribasa jeung sayings

kanon moral Ieu pageuh ingrained dina eling publik masarakat utamana dina bentuk folklore.

Ku kituna, misalna makna tina "aturan emas" keur reflected dina Jumlah paribasa Rusia.

1. "Naon nu sejenna ulah cinta, tur yén anjeunna teu ngalakukeun".
2. "Ulah ngagali liang pikeun sejen - anjeunna bakal asup ka dinya."
3. "Salaku panggero, jadi bahana teh".
4. "Kumaha mun ngagorowok kana leuweung ti leuweung bakal ngabales".
5. "Naon hayang urang, teras anjeunna gettin '.
6. "Ulah nyiduh di ogé - boga sababaraha cai nginum."
7. "Ngalakonan jalma jahat, ulah ngaharepkeun eta alus" jeung sajabana.

Ku kituna, "aturan emas" dina paribasa jeung sayings rada mindeng ngawenangkeun panawaran eta dina kahirupan sapopoé sarta diliwatan ti generasi ka generasi dina bentuk gampang pikeun nginget folklore.

"Aturan Inten moralitas"

Ieu mangrupakeun pelengkap jeung "emas" dibahas baheula. Ieu biasana disebut inten teh alatan versatility nu, symbolizing kapribadian manusa, nu unik nanaon na.

Ku kituna, sakumaha nyatakeun saméméhna, "aturan emas" nyatakeun: "Ulah ulah nepi ka batur naon teu hayang ngalakukeun ka anjeun." "Inten" ogé nambihan: "Naha naon henteu salah tapi anjeun." Di dieu fokus is on manfaat dibawa ku (kacida pribadi pikeun jalma husus) kana angka maksimum mungkin urang.

Kalayan kecap séjén, dina "inten aturan emas" nyatakeun: "Act ambéh pangabisa greatest anjeun pikeun ngalayanan kaperluan greatest batur." Ieu téh mangrupa uniqueness tina individu (subyek Peta etika) migawe kahadean hiji kriteria universal.

Ku kituna, lamun "aturan emas" - nyaéta transformasi subjek kana hiji obyék (proyéksi mental muka diri di jalma séjén sarta tampikan sadar tina lampah jalma nu teu hoyong sorangan), "Inten" kanon, di sisi séjén, allocates eta teu bisa diréduksi ditaliti tina subjek tina moral peta ka obyék target, kitu ogé uniqueness sarta individuality.

"Golden aturan" salaku hiji objek perhatian filosof

Inggris materialis filsuf Thomas Hobbes touted salaku dasar hukum alam, nu maénkeun peran decisive dina kahirupan masarakat. Ieu rada gampang ngartos ku saréréa. aturan ieu ngidinan Anjeun pikeun ngawatesan klaim egois murni pribadi sahingga nyieun dasar keur persatuan sadaya jalma dina kaayaan éta.

The Inggris filsuf Dzhon Lokk teu nampi kana "aturan emas moralitas" salaku hal ti kalahiran dibikeun ka lalaki, sarta, di sisi séjén, adzab kaluar yén sarua alam sadaya manusa anu kagabung dina dadasar na, sarta lamun maranehna sadar eta ku cara maké di kanon, bakal datang ka kahadean umum.

Filsuf Jerman Immanuel Kant téh rada kritis ti wording tradisional tina kanon. Numutkeun anjeunna, "aturan emas" dina formulir eksplisit na ngajadikeun eta teu mungkin ka assess darajat ngembangkeun etika individu: jalma nu bisa underestimate sarat moral dina hubungan dirina atanapi nyandak sikep egois (I gé hayu anjeun cicing, ulah ngaganggu, jeung anjeun ngawartosan) . Ieu ngawengku kahayang jalma di ngalaksanakeun moral na. Sanajan kitu, éta ieu kahayang, karep jeung impian sering ngadamel baé disandera ka alam sarta lengkep motong off moral - kabebasan manusa.

Leungit, nu imperatif categorical of Immanuel Kant (konsép sentral dina ajaran etika) tindakan klarifikasi solely filosofis tina aya kanon. Numutkeun Kant, anu "aturan emas" nyatakeun: "Act supados Maxim of bakal Anjeun bisa salawasna jadi dasar hukum universal". Dina harti ieu, filsuf Jerman nyoba, jadi mun nyarita, nutup hiji loophole malah paling Bintara of selfishness manusa. Anjeunna percaya yén kahayang manusa jeung karep teu kudu ngaganti leres motif polah etika. individu jawab konsékuansi mungkin lampah maranéhanana.

Dua tren tina etika manusa timer tekad dina istilah filsafat Éropa modern

Baé heula presents salaku individu sosial anu nunut ka akhlaq konvensional.

Trend kadua fokus kana pamahaman lomba manusa wawakil salaku jalma, ka idéal pakait aspiring (kenangan integritas kematangan aktualisasi, realisasi individualization sumanget jero na t. D.) Jeung moral salaku jalur sahingga mun ngahontal budidaya batin.

Lamun di masyarakat dinten ieu kana filosof ngomong: "Nagara" aturan emas "," jawaban nu geus teu standar tina nyusun sarta tekenan deeper on dianggap anjeunna hiji jalmi anu bertindak salaku subyek Peta etika.

Tumiba tingkat moral dina masarakat modern

Lapisan spiritual di masarakat sakuliah dunya ti awal abad XX greatly impoverished. Ieu alatan dina posisi dominan dinten masalah ékonomi sarta isu ideologi jeung politik dimaksudkeun (ampir kabéh lampah manusa anu aimed di akumulasi kabeungharan utamana).

Dina lomba konstan pikeun kabeungharan urang neglected spiritualitas, abdi dieureunkeun mikir ngeunaan timer pamutahiran internal, dimimitian malire sisi etika lampah maranéhanana. trend ieu mecenghul saprak ahir abad XIX. Malah F. M. Dostoevsky wrote ngeunaan nafsu rampant duit, nu ieu nyita ku jalma jaman anu (leuwih ti abad ka tukang) Insanely ( "The jelema bodo").

Kalolobaan jalma geus poho, sarta loba teu nyaho yén "aturan emas" nagara.

Hasil tina prosés kajadian di waktu hadir, bisa jadi stagnation dina ngembangkeun peradaban, atawa malah évolusi datang ka standstill a.

A peran signifikan dina akhlaq waning masarakat kalawan Wasalam ka Rusia jeung Jerman maénkeun idéologi relevan anu mecenghul dina sagala lapisan na, dina waktu éta datang ka kakuatan tina Bolsheviks jeung Nazi visinil.

tingkat etika low sahiji manusa, sakumaha aturan, jelas dirékam dina moments kritis sajarah (revolusi, perang sipil jeung interstate, anu instability tina urutan publik, jeung saterusna. D.). Contona nyaéta pelanggaran flagrant standar etika di Rusia nalika Perang Sipil, salila Perang Dunya Kadua (1939-1945 GG.), Dina era industrialisasi Stalin urang (20-30-ies.) Sarta (1918-1921). Kiwari, dina bentuk "wabah" tina meta téroris. Kabéh kamajuan ieu ngarah ka hiji hasilna mawa musibah - pupusna angka nu gede ngarupakeun wae jalma polos.

aspék moral mindeng teu dicandak kana rekening dina kaputusan isu kaayaan mangsa ngajalankeun sahiji reformasi ekonomi, sosial agrikultur jeung industri (biasana hasilna - tabrakan lingkungan négatip).

situasi ngarugikeun ayeuna di nagara urang nyaéta praktis dina sagala widang kahirupan manusa - anu hasil langsung tina gagal pamaréntah di hormat tina tingkat etika nu aya masarakat dina waktu putusan kaayaan salajengna.

taun panganyarna geus katempo deterioration tina situasi kriminal di nagara urang geus ngaronjat jumlah murders, custom tur utamana kejem, bullying, maling, perkosa, suap, vandalisme, jsb Sadaya ieu mindeng balik unpunished sabab persentase turun tina kejahatan direngsekeun ...

Hiji conto panasaran tina galau jeung rusuh nu prevails dina hadir di nagara urang, tindakan carita heboh anu dilaksanakeun dina 1996, dua jalma ditéwak keur hiji kalakuan maling ti DPR nu pamaréntah Rusia tina karton teh, nu satengah juta dollar éta. Moal lami deui narima hiji pernyataan resmi ka pangaruh yén boga duit teu némbongkeun up, dina sambungan kalawan nu kasus kriminal ieu ditutup, sarta panalungtikan terminated. Penjahat instan jadi "benefactors Nagara", sakumaha tétéla, maranéhna manggihan "harta karun", sarta nyangkut duit ieu dikirim ka perbendaharaan kaayaan.

Sarerea weruh yén boga kaala aranjeunna duit ku cara jujur, disebutkeun anjeunna bakal geuwat iklas ngaku mun aranjeunna. Dina hal ieu, kantor jaksa urang kapaksa ngalakonan hiji panalungtikan pikeun ascertain sumber tina penampilan kotak kalawan jumlah anu kacida gedéna duit. Naha ieu teu lumangsung - resmi nu otorisasi baé tactfully jempe. Eta tetep ka nganggap yen Departemen Interior, pangadilan jeung kantor jaksa urang moal bisa Cope jeung kaayaan kriminal di nagarana. Alesan keur ieu, katingalina, angka nu gede ngarupakeun pajabat pamaréntah ngaruksak.