Veneration tina Palang Minggu tina saum

Minggu katilu tina saum disebut Veneration tina Palang Minggu. Poto karakter utamina - a cross dipapaésan kalayan kembang - anjeun tiasa ningali kana kaca ieu. Veneration tina Palang Minggu sakumaha eta sums up satengah munggaran jalur hésé. Dina jasa malem Jumaah tina altar solemnly endure festively dihias ku cross keur ibadah umum. Anjeunna bakal di satengahing candi di lectern nepi Jumaah hareup, anu minggu 4 of saum, recalling nu upcoming Minggu Suci tur Easter.

cross - simbol tina kurban atoning

Mimiti paguneman ngeunaan kumaha penting pikeun Ortodoks Kristen ti Palang Minggu, perlu pikeun jawaban patarosan naha éta cross, nyaeta, hiji alat tina siksaan, dipilih jadi objek ibadah.

jawaban nu kieu ti pisan harti Palang nu sangsara Jurusalamet. Di dinya dibawa kurban atoning Na, anu dibuka dosa manusa faulty Gerbang hirup langgeng. Saprak harita, urang Kristen di sabudeureun dunya tingali disalib, di luhur kabeh, hiji simbol tina hemat akta Putra Allah.

doktrin Kristen kasalametan

pangajaran Kristen nunjukkeun yen guna ngahemat dosa aslina ruksak alam manusa Putra Allah, incarnated ku Virgin Mary Nu Maha Agung, geus kapanggih sakabeh elemen aneh mun eta. Di antarana, gairah (kamampuhan pikeun ngarasakeun nyeri), perishability na mortality. Sinless, anjeunna jeung pisan konsékuansi dosa aslina, jadi nu di kanyeri nu nyosok jero dina Palang waras aranjeunna.

Nalangsara jeung pati anu harga perlakuan misalna. Sanajan kitu, alatan kanyataan yén di anjeunna tanpa galau jeung inseparably digabungkeun dua natures - ketuhanan jeung manusa - anu Jurusalamet ieu resurrected kana hirup, ngalaan pikiran hiji gambar tina lalaki anyar, kabebasan tina sangsara, kasakit, sarta maot. Akibatna, cross ka - teu ukur nalangsara jeung pati, tapi anu penting pisan, jadian jeung hirup langgeng ka sadaya anu daék nuturkeun Kristus. Veneration tina Palang Minggu tina saum sakumaha waktu sarta dirancang pikeun langsung benak mukmin ngeunteung kana prestasi ieu.

Sajarah hajatan cross ibadah

Ieu tradisi lahir welas abad ka tukang. Dina 614 Yerusalem ieu dikepung ku Pérsia raja Khosrow II. Sanggeus ngepung panjang nu Persians nyita kota. Diantara piala séjén maranéhna geus nyokot kaluar Tangkal tina Palang Suci, nu ieu disimpen di dayeuh saprak dinya ieu kapanggih dina Sarua jeung Rasul Elena. perang lumangsung salila sababaraha taun. pasukan digabungkeun jeung Avars na slavia, kumpulan raja Persia ieu ampir direbut Konstantinopel. Disimpen ibukota Bizantium téh mung syafaat ti ibu Allah. Tungtungna, tangtu perang robah, sarta Persians anu dielehkeun. perang ieu lumangsung salila 26 taun. Dina tungtung na hiji kuil Christian utama - nu Kahirupan-mere Palang Gusti - geus dipulangkeun ka Yerusalem. Kaisar sorangan geus nyieun kana leungeun kota. Saprak harita, unggal taun ngagungkeun ieu galumbira acara.

Ngadegkeun hajatan waktos

Waktu éta, urutan jasa garéja Lenten teu acan kungsi dipasang dina formulir final, sarta eta geus terus nyieun sababaraha parobahan.

Dina sababaraha hal, anjeunna diasupkeun praktek mindahkeun tina libur ragrag kana weekdays tina saum, dina Saptu jeung Minggu. Ieu diwenangkeun teu megatkeun rigor of weekdays puasa. Sami hal kajadian jeung Suci Palang Day. Ieu mutuskeun ngagungkeun Minggu katilu tina saum. Tradisi, nurutkeun nu di Palang minggu éta dina akun sahiji minggu katilu puasa, geus cageur mun waktu urang.

Dina eta dinten ieu mutuskeun pikeun ngamimitian Nyiapkeun catechumens, nyaéta ngarobah éta sacrament baptisan anu dijadwalkeun pikeun Easter. Éta dianggap kacida desirable dimimitian instruksi maranéhanana dina iman jeung ibadah cross. Ieu lumangsung nepi ka abad XIII, nalika Yerusalem ieu ngawasa ku perang salib. Saprak harita nasib kuil téh kanyahoan. Ngan sababaraha partikel anu kapanggih dina sababaraha dada leutik na.

Ciri anu layanan garéja nalika liburan

Veneration tina Palang Minggu tina saum boga ciri husus, alamiah ukur keur eta. jasa garéja Minggu ieu recalls kajadian, anu boga acan kajadian. Dina sapopoé hirup, anjeun ngan apal naon anu geus lumangsung, tapi ku Allah geus henteu konsep waktu, sarta ku kituna di na jasa verge of kaliwat jeung nu bakal datang téh erased.

Minggu katilu tina saum - Veneration tina Palang - mémori tina Easter datang. The uniqueness sahiji layanan garéja Minggu téh nya éta ngagabungkeun duanana dina drama pinuh ku solat Minggu Suci tur hymns Easter galumbira.

Logika konstruksi misalna hiji basajan. urutan ieu sanggem nu sumping ka urang ti abad mimiti Kristen. Dina eta poe, dina benak urang nalangsara sarta jadian kami babarengan, sarta éta Tumbu dina ranté kontinyu. Hiji logis konsekuensi tina lianna. Meuntas na sangsara leungit kabeh harti tanpa jadian tina maot.

Veneration tina Palang Minggu - jenis "predprazdnstvenny" libur. Ieu fungsi minangka ganjaran keur sakabeh jalma anu diliwatan kahiji satengah pantes saum. Kaayaan dina dinten ieu, najan kirang grand ti ladenan Easter, tapi sikep umum nyaeta sami.

Husus nilai libur dinten

Minggu katilu tina saum - Veneration tina Palang - geus miboga pentingna hususna dina dinten urang. The kali Injil, nalika palaksanaan on cross nu dianggap ngerakeun, sarta eta geus hijina subjected mun runaway budak, teu kabeh éta bisa nampa Al Masih salaku lalaki anu geus datangna di misalna bentuk hina, nu dibagikeun tepung jeung kolektor pajeg na sinners tur dieksekusi dina cross antara dua maling. Konsep kurban demi batur teu pas dina pikiran.

Madman ngaranna eta Jurusalamet. Na teu di madness sarua Kiwari Sigana da'wah timer kurban demi tatanggana? Teu nyimpen di haté sahiji slogan nelepon pikeun pengayaan sarta pencapaian pribadi well-mahluk di unggal cara mungkin? Sabalikna professed kiwari enrich kaagamaan, minggu katilu tina saum - Veneration tina Palang - reminds dulur yén kahadéan greatest teh kurban dibawa ku batur. Injil Suci ngajarkeun urang yen naon urang ngalakukeun pikeun tatangga urang, urang ngalakukeun pikeun Allah.