Naon pesen ti rasul

kempelan buku, ngahiji ku Ngaran umum tina "Pesen ti Rasul Suci," nyaeta bagian tina Perjanjian Anyar, nu mangrupa bagian ti Alkitab marengan ditulis saméméhna Perjanjian Heubeul. Jieun seratan nujul kana waktu nalika, sanggeus Ascension Isa Al Masih, anu Rasul indit sabudeureun dunya da'wah Injil (warta alus) ka sadaya bangsa, mun abide dina gelap of paganism.

The preachers tina iman Kristen

Hatur nuhun ka rasul teh lampu caang tina iman leres, bakal caang di Tanah Suci, cahayana nepi ka tilu bojong, nyaeta puseur peradaban kuna - Italia, Yunani jeung Asia Kecil. Kagiatan misionaris di rasul devoted hiji buku leuwih ti Perjanjian Anyar - "Kis ti Rasul," tapi aya jalur ti murid pangdeukeutna Kristus anu dibikeun incompletely.

gap ieu dieusi ku informasi anu dikandung dina "Epistle", tur nyetel kaluar dina Tradisi Suci - bahan, canonically dipikawanoh ku Garéja, tapi teu kaasup kana Old atanapi Perjanjian Anyar. Sajaba ti éta, peran seratan invaluable di dijelaskeun yayasan tina iman.

Kudu nyieun surat

Epistles ngagambarkeun susunan tafsir tur klarifikasi ngeunaan bahan anu dikandung dina opat canonical (Garéja dipikawanoh) injil diwangun evangelists suci: Mateus, Tandaan, Lukas jeung Yohanes. Kabutuhan seratan sapertos sabab tina jalan ngumbara na, kecap tina sungut nyebarkeun pesen Injil, anu rasul dina rupa gereja Christian diadegkeun.

Sanajan kitu, kaayaan teu ngidinan ka cicing lila di hiji tempat, sarta sanggeus maranéhna ninggalkeun komunitas nu karek dibentuk kaancam ku hazards pakait sareng boh weakening iman tur mibanda simpangan tina jalur leres kana gaya ditanggung kanyeri jeung sangsara.

Éta pisan sababna naha a ngarobah kana iman Kristen bari pernah diperlukeun dorongan, tulangan, admonition jeung dorongan, moal leungit, kumaha oge, relevansi na dinten. Ka tungtung ieu, sarta hurup anu ditulis ku rasul, takbir ti mana éta pikeun jadi tema tina karya loba theologians pamingpin.

Anu kaasup Epistles?

Kawas sakabeh monumen awal pamikiran agama Kristen, éta epistle extant, Pangarang diantarana geus attributed ka rasul, anu dibagi jadi dua kelompok. Kahiji nyaeta nu disebut apocrypha, éta téh teks nu teu kaasup diantara nu canonized, sarta kaaslian nu teu dipikawanoh ku Garéja Kristen. Grup kadua ngawengku teks, kabeneran nu dina perioda béda waktu dibereskeun dina kaputusan déwan garéja, anu dianggap canonical.

Dina Perjanjian Anyar dinya kaasup 21 banding Apostolik jeung komunitas Christian béda jeung tokoh spiritual maranéhanana, lolobana saha anu epistles St Paul. Diantarana aya 14. Éta téh salah sahiji dua Rasul nujul kana Rum, Galata, Epesus, Pilipi, Kolosa, urang Yahudi, rasul suci tina tujuh puluh murid Al-Masih jeung Bishop Titus Philemon - nu primata ti Garéja Crete. Sajaba ti éta, ngirimkeun dua seratan ka Tesalonika, Korinta, sarta uskup mimiti Epesus Timoteus. Sesa epistles tina Rasul milik ka pengikut pangdeukeutna jeung murid Al-Masih: Yakub, hiji, dua keur Petrus, Yahya, jeung tilu salah Yudas (lain Iskariot).

Epistles ditulis ku Rasul Paulus

Di antara karya theologians anu diulik warisan epistolary tina Rasul, hiji tempat husus keur dikawasaan ku interpretasi tulisan Paul urang. Sarta eta kajadian teu ngan kusabab nomer badag maranéhanana, tapi ogé alatan tina beban semantis rongkah na significance doctrinal.

Sakumaha aturan, di antarana aya "Epistle St Paul ka Rum," sabab dianggap conto consummate teu mung Perjanjian Kitab Suci Anyar, tapi sacara umum sakabeh pustaka kuna. Daptar sakabeh 14 hurup milik Paul, mangka biasana nempatkeun munggaran, sanajan kronologi nulis teu.

Alamat ka komunitas Romawi

Di jerona rasul nujul kana komunitas Christian Roma, lumangsung dina eta taun, utamana alatan tina Islam kafir, sabab sakabeh urang Yahudi di '50 geus disetir ti ibukota Kakaisaran ku SK Kaisar Claudius. Ngarujuk kana kamacetan ti da'wah buruh anu dicegah anjeunna nganjang ka Kota abadi, Paul, dina waktos anu sareng ngaharepkeun didatangan anjeunna dina jalan ka Spanyol. Sanajan kitu, sakumaha lamun foreseeing nu impossibility tina niat ieu, anjeunna alamat nu Kristen Romawi paling lengthy jeung wincikan pesen-Na.

Para panalungtik ngomong yén lamun hurup lianna ti Rasul Paulus anu ngan dimaksudkeun sangkan koréksi di maranéhanana atawa isu sejenna tina doktrin Kristen salaku kuma warta alus éta maranéhna dibikeun jelemana lajeng, péngkolan ka Rum, anjeunna, dina kanyataanana, presents dina formulir disingkat sakabeh ajaran injil. Di kalangan ilmiah, eta dianggap yén Epistle ka Rum ieu ditulis ku Paul ngeunaan 58 taun sateuacan na mulang ka Yerusalem.

Teu kawas hurup lianna ti rasul, kaaslian tugu sajarah ieu geus kungsi nananyakeun. pamor na rongkah antara Kristen mimiti ieu dibuktikeun ku kanyataan yén salah sahiji mimiti juru na janten Kliment Rimsky, saha éta dirina salah sahiji tujuh puluh rasul Kristus. Dina période engké ka surat keur bangsa Romawi disebut karya theologians nonjol sapertos na founding garéja kawas Tertullian, Irenaeus, Justin nu filsuf, Kliment Aleksandriysky tur loba pangarang séjén.

Epistle ka Korinta fallen kana bid'ah

kreasi sejen anu luar biasa ti mimiti genre epistolary Kristen teh "Epistle of Paul ka Korinta." Di dinya ogé kedah kawincik nepi ka bubuk leutikna. Perlu dipikanyaho yén sanggeus wangunna garéja Paul Kristen di kota Yunani of Corinth, masarakat satempat aya dipingpin anjeunna da'wah ngaranna Apolos.

Sareng sadaya zeal na ka Cindekna tina iman leres, éta inexperience dijieun Rift di kahirupan beragama ti urang Kristen lokal. Hasilna, aranjeunna dibagi kana ngarojong tina Rasul Paulus, rasul Peter, sarta tina Apolos, interpretasi pribadi tina interpretasi tina Kitab Suci, anu, undoubtedly, nyaéta bid'ah anu. Alamat ti urang Kristen di Corinth dipilampah sarta forewarned aranjeunna tina datangna caket kalawan pintonan pikeun netelakeun isu dibantah, Paul insists on rekonsiliasi umum tur hormat keur persatuan di Kristus, diajarkeun ku sakabeh rasul. Korinta ngandung, diantara lain perkara, sarta panghukuman loba meta loba dosana.

Panghukuman of vices diwariskeun ti paganism

Dina hal ieu urang ngobrol ngeunaan eta vices, anu anu lega medar di kalangan urang Kristen lokal, anu kungsi teu junun acan nungkulan predilection a diwariskeun aranjeunna ti kaliwat pagan maranéhanana. Diantara manifestasi beragam dosa alamiah dina anyar jeung henteu acan ngadeg dina prinsip moral masarakat, anu condemns rasul jeung utmost intransigence lega latihan cohabitation kalawan ngarit nya, na manifestasi tina orientasi seksual. kritik na anu Korinta anjeunna ngungkabkeun dina custom keur ngalaksanakeun kalayan tiap litigation sajajalan sejen, sakumaha ogé indulge di mabok jeung debauchery.

Sajaba ti éta, dina ieu surat, rasul Paulus exhorts anggota masarakat karek ngadeg tanpa stint mun allocate dana pikeun pangropéa jeung preachers salaku loba pikeun mantuan nu Kristen Yerusalem malarat. Sarta anjeunna nyebutkeun abolition of larangan diadopsi dina kadaharan tina Yahudi, sahingga ngagunakeun sakabeh produk, iwal jalma yén pagans lokal berkurban ka brahala maranéhanana.

Quote engendering kontrovérsi

Samentara éta, sababaraha theologians, utamana telat dina periode, catetan dina Letter Apostolik ieu Sababaraha unsur doktrin ieu teu ditarima ku Garéja salaku subordinatizm. panggih na perenahna di Cindekna tina kateusaruaan na subordination nitis ti Trinity Suci, nu Alloh Putra sareng Allah Roh Suci anu mahluk Allah Rama jeung matuh ka Anjeunna.

Téori ieu fundamentally sabalikna ka tenets dasar tina Kristen, disatujuan dina 325 Mimiti Déwan Nicaea sarta diajarkeun ka dinten ieu. Sanajan kitu, ngarujuk kana "Korinta" (surah 11 ayat 3), dimana Rosululloh nyebutkeun yen "Allah teh sirah Kristus", jumlah peneliti yakin yén sanajan nu Rasul Paul teu lengkep luput tina efek tina ajaran palsu Kristen awal.

Dina fairness, urang dicatet yén lawan maranéhanana condong ngartos frase ieu saeutik béda. Kecap Kristus sacara harfiah ditarjamahkeun salaku "hiji anointed", sarta istilah ieu dipaké saprak jaman baheula ngalawan ka pamingpin autocratic. Lamun ngarti kecap tina Rasul Paulus dina rasa ieu, nyaeta, yen "tiap sirah autocrat Alloh", lajeng sagalana ragrag kana tempat, jeung kontradiksi ngaleungit.

afterword

Dina kacindekan, éta kudu dicatet yén sakabéh nu rasul pesen diimbuhan ku sumanget leres tina Injil sarta founding Garéja niatna dianjurkeun maca kabeh, who wants to uninga langkung pinuh doktrin dibikeun ka urang ku jalan Yesus Kristus. Pikeun aranjeunna pamahaman hadé tur interpretasi kedah, teu bisa laksana pikeun ukur maca teks sorangan, tingal karya koméntator, nu kawentar tur boga pangaruh diantara aranjeunna anu Bishop Feofan Zatvornik (1815-1894), nu nyampurnakeun potret tina hiji artikel. Dina cara basajan tur diaksés deui clarifies loba passages, hartina nu mindeng eludes nu maca modern.