Sifat dual manusa, atawa individu dina bangbarung antara dua alam

Sigana mah, salah henteu perlu jadi yakin yén jalma - aya biologis. Naon bisa jadi ceuk ngeunaan Garéja ieu, nu deukeutna tina struktur anatomis, fisiologi homo sapiens jeung kera gedé téh atra. Sifat biologis lalaki geus jelas diwariskeun ku urang ti karajaan sato. Kabéh jalma boga sistim saraf jeung sirkulatoris, boga set tangtu organ internal, nu oge hadir dina awak moal mung kera, tapi ogé di mamalia séjén komo manuk. Pikeun extent sababaraha, ieu diturunkeun tina sasatoan anu mastikeun ditangtukeun. gén parental nepikeun ka kami jangkungna, warna kulit, bulu na panon, komo hiji kasakit turunan.

Tapi sadaya nu arus filosofis tina ukur alam behaviorism brings urang ngan nepi ka alam maranéhanana, timbul tina sifat biologis. Jalma oge mahluk sosial. Konsep filosofis ngeunaan "jalma" kaasup awak (badan) jeung individu (jalma, tunduk). Tur upami prosés kimia tangtu lumangsung dina fungsi vital awak - asimilasi glukosa, pengayaan oksigén, seleksi slag, karbon dioksida jeung saterusna, anu prosés pisan béda, jauh leuwih kompleks di tingkat individu. Sifat sosial kahirupan manusa organisme teu dugi. Hartina hirup, tempat individu di masarakat museur urang saloba éta patarosan jenuh na procreation.

Mun sipat biologis organisme nu diwariskeun, kaala dina individu sosial sorangan. Ieu sanes tempat debat faktor naon nu aub dina kreasi identitas - kultural pingsan, latihan atawa stress ngalaman di budak leutik - anu penting: kabéh faktor ieu henteu di dunya bahan, tapi dina pesawat lengkep béda. Ku kituna, alam manusa téh twofold: awakna anjeunna milik dunya bahan, jeung haté jeung pikiran - ka nu sejen, nepi ka nu sejen. Jeung salaku sajauh sosio-biologis atawa biosocial keur diarahkeun ka arah sejen? Urang bisa nyebutkeun yen alam biologis jalma - eta mangrupakeun prerequisite pikeun ayana maranéhna di dunya ieu, tapi hakekat tina lomba manusa - di sociality Na.

Hiji anak dilahirkeun, teu sadar dirina minangka jalmi anu. Hal ieu dipingpin ku naluri: kahayang janten haneut, garing sarta jadi fed ogé. Engké, anjeunna dimimitian pikeun neuleuman sumber ti panas sarta satiety - indungna. Tapi anjeunna weruh émpiris, sarta manifestasi lianna di dunya ieu: tiis, lapar, bahaya. Ti troubles ieu deui rescued indung jeung bapa. Komunikasi sareng kolotna anjeun, ngalakonan jeung aranjeunna di ieu hubungan sosial basajan anak boga "humanized". Faktor Sociocultural ngawitan ngadominasi. anak geus saeutik bisa fed tur haneut, hal anu penting pikeun ngarasa dipikacinta. Ku kituna alam lalaki, dimimitian tina biologi, rushes kana widang spiritualitas, di mana peran konci dimaénkeun ku konsep intangible sapertos kayaning asih, tenderness, tanggung jawab.

Tumuwuh nepi, anak nu nyadar dahan na salaku mahluk biologis di dunya ieu. Tapi jiwa lalaki sok fokus kana takterhingga, kalanggengan. Urang bisa nyebutkeun yen sifat lalaki - a cross beurat ti tempat keur ngasingkeun ti alam. Ngadorong realm bahan tina diri manusa, tur kapribadian leuwih taun (jeung kasakit) karasaeun alien ka dunya ieu, ditinggalkeun di "Vale duka". Mun jiwa associates sorangan kalawan pamawa anak - awak, tragedi nu teu bisa dihindari: kalangkang maot baris dipikanyaho jelema jeung ka racun ayana nya.

Meureun urang kudu mikir: kumaha carana mibanda kamampuan ieu cinta, janten bersyukur, naha urang boga rasa estetika kaéndahan, nilai moral? Barina ogé, kami nganggur dina bahan jeung alam inanimate. Nangtung kaluar ti dunya mahluk biologis basajan ngaliwatan évolusi, Homo sapiens sababaraha ukuran ceased janten ngan hiji mahluk biologis - manéhna mimitian adu dunya bahan, reshaping eta "keur diri". Teu heran nu existentialists geus noticed nu urang ngarasa teu betah na di pengasingan, sareng ngalawan pikeun hak mibanda imah ieu. Urang bisa nyebutkeun yen alam manusa - teh dunya bahan, dunya spiritual. "Kabéh kuring moal maot - Horace wrote - bagian best of karuksakan ngewa abdi."