Filsuf Yahudi Martin Buber: biografi, hirup, kreativitas sarta metot fakta

Martin Buber - nu humanis Yahudi hébat sarta filsuf, kitu ogé well-dipikawanoh inohong umum jeung agama. kapribadian Ieu ambigu, éta hésé pisan. Sababaraha peneliti mertimbangkeun anjeunna a theorist, pangadeg Zionism. Batur nelepon filsafat existential tina gedena munggaran. Saha ieu sabenerna Martin (Mordechai) Buber? Biografi sarta karya utama bakal dedicated ka artikel urang.

Filsuf cicing lila, tapi goréng acara hirup éksternal. Tapi, Tapi, anjeunna subyek loba karya biographical sarta studi. Ngaran Buber urang téh kawentar dunya. Anjeunna geus digawé di sagala widang kabudayaan. Menggah henteu mung falsafah ayana manusa, tapi ogé pangajaran, seni, sosiologi, pulitik, agama (utamana Studi Alkitabiah). Karyana dina Hasidism ditarjamahkeun kana loba basa. Tapi nu maca Rusia disadiakeun teu jadi loba karya filsuf nu. Tapi maranéhanana dibikeun ka "seni Yahudi", "Renewal Yahudi" sarta sajumlah artikel. Dina tujuh sarta maranéhanana diteruskeun kana dana husus. karya Buber urang anu reprinted na diakses diantara warga Soviét kutang dina samizdat.

Biografi Martina Bubera. Budak leutik jeung nonoman

Mordechai lahir (Martin) Buber di Wina on 8 Pébruari 1878 dina kulawarga Yahudi cukup sejahtera. budak ieu teu lami malah tilu taun, kolotna cerai. ramana nyandak putrana keur Lemberg (kiwari Lviv, Ukraina), anu éta lajeng bagian ti Kakaisaran Austro-Hungaria. kota ieu téh imah ka nini di sisi bapa ngeunaan Martin - Solomon na Adele. Shlomo Buber (anjeunna maot dina 1906) nyaéta saurang bankir jegud. Tapi anjeunna kawentar di Lviv henteu eta, sarta anu hiji ahli cemerlang di midrash tékstual. Sahingga hiji otoritas hébat dina komunitas Hasidic di Lviv. Akina jeung budak instilled asih tina basa Ibrani. Anjeunna sacara harfiah dibuka panto na di haté ti dunya matak na misterius ngeunaan Hasidism - gerakan kaagamaan anu mecenghul dina abad pertengahan ka diantara urang Yahudi tina Éropa Wétan. Nini maca budak excerpts ti kabbalah, sarta akina diajarkeun anjeunna Ibrani, instilled a cinta pustaka jeung agama.

Hasidism jeung falsafah dialog Martin Buber

Dina Lviv filsuf hareup diajar ngeunaan Yahudi "alim". Pangadeg Hasidism, Yisroel Baal Sem Tov, dipercaya yén iman leres teu di ajaran Talmud, sarta dina lampiran ka Allah kalawan sagala haté urang, jiwa ecstatic kaluaran mistis ngeunaan disembodied doa panas tur ikhlas. ekstasi agama Ieu kajadian dialog hak jeung Creator Alam Semesta. Ku alatan éta, Hasidim anu pindah jauh ti prohibitions restrictive luar Yahudi. Jalma anu terus communicates kalawan Gusti, tsadiks miboga kamampuh nubuat na clairvoyance. Ieu jalma soleh ngabantu jeung Ceuli Hasidim séjén kasalametan sarta cleansing tina dosa. dunya misterius sarta mistis sakabeh ieu kacida dipangaruhan ngora Martin Buber. Dina bukuna, "cara abdi ka Hasidism" Anjeunna nyebutkeun yen di masihan sadar hakekat sadaya agama manusa. komunikasi ieu, dialog sareng Allah, hubungan antar I na thou.

Atikan. taun rumaja

Akina bankir dijieun yakin yén putu nya éta atikan cemerlang. Dina dalapan belas, Martin Buber ngagabung ajar Universitas Wina. Sanggeus lulus, tuluy manéhna pangajaran di sakola luhur di Zurich jeung Leipzig. Di Universitas Berlin guru na éta Dilthey na Georg Simmel. Dina dua puluh taun, anu lalaki ngora janten museurkeun Zionism. Anjeunna malah hiji utusan ka Kongrés Katilu tina gerakan Yahudi. Dina salapan belas ratus munggaran taun dilayanan salaku editor zionis tina mingguan "De Welt". Nalika pihak nu dibeulah, Buber, anu cicing dina wayah éta di Berlin, diadegkeun imah penerbitan sorangan disebut "Yudisher Verlag". Ieu ngarilis buku Yahudi di Jerman. Ulah ngantep nepi nonoman minat isu Hasidism. Anjeunna ditarjamahkeun kana Jerman runtuyan carita na misil tina Rabi Nachman of Bratslav. Engké jalan devoted Hasidism "Gog jeung Magog" (1941), "The Lampu ti disumputkeun" (1943) jeung "Pardes ha hasidut". Buber bayaran loba perhatian sarta kagiatan sosial.

Zionism jeung sosialisme

Dina 1916, Martin Buber janten editor di lulugu tina bulanan "Der Jude". publikasi geus jadi mouthpiece tina revival spiritual Yahudi. Anjeunna ngadegkeun Komite Yahudi Nasional, nu dina awal Dunya Kahiji digambarkeun kapentingan Éropa Wétan Yishuv. Sarta pamustunganana, dina 1920, filsuf nu ngarumuskeun posisi sosial-Na. Anjeunna memproklamirkan aranjeunna dina Iraha zionis Kongrés. posisi ieu sarupa dina sora ka kelas pikeun sosialisme. Kalawan hal ka sual nasional, Buber nyatakeun "karapihan sarta babarayaan jeung urang Arab," urging duanana nationalities narajang sakaligus babarengan "dina tanah air umum anyar." Posisi kuring - Anjeun, dialog dimana unggal sisi bisa ngadéngé sarta nyurtian "bebeneran" nu sejen, ngawangun dasar filsafat thinker nu.

Perang Dunya II sarta engké taun

Dina periode antara dua perang, Buber digawé di Universitas Frankfurt. Anjeunna dilayanan salaku dosen di jurusan étika jeung falsafah Yahudi. Nalika kakawasaan di tilu puluh-katilu sumping ka Socialists Nasional, filsuf nu leungit pakasaban na. Moal lami deui, anjeunna kapaksa ngungsi ti Jerman ka Swiss. Tapi engké anjeunna hijrah ka ti nagara nu pikeun tetep nétral dina Perang Dunya Kadua. Martin Buber nu kutipan di coexistence damai antara Yahudi jeung Paléstina, Alas, éta "sora hiji nangis di padang teh", dipindahkeun ka Yerusalem. Dina kota suci ieu sareng filsuf mondok ti 1938 nepi ka 1965. Anjeunna pupus 13 Juni dina yuswa dalapan puluh-tujuh. Di Israil, Buber digawé salaku dosen di jurusan sosiologi di Universitas Yerusalem. Dina sixties mimiti, anjeunna narima judul husus tina Presiden mimiti nu Israel Akademi Élmu.

pendekatan Anthropological kana falsafah Martin Buber

Bari tetep hiji murid, filsuf vividly milu dina diskusi nonoman Nietzschean. Doktrin pamingpin jeung riungan, "saeutik lalaki" éta unacceptable ka anjeunna. Najan kitu, manehna sadar yen Nietzsche diusahakeun nempatkeun di forefront nu masalah eksistensi manusa unik dina dunya dimana "Gusti refuses jalma dina ayana-Na." Sanajan kitu, eta sakuduna ditujul dina dasar nilai unggal jalma, panginten Martin Buber. "Masalah lalaki" - utamana karya polemical nu élmuwan a criticizes Nietzsche postulates. "Bakal pikeun ngawasa" teu bisa, dina pamadegan-Na, ngawula ka salaku lampu guiding pikeun personalities kuat jeung jin gratis. pendekatan ieu ngan bakal ngakibatkeun diktator gede. Dina diskusi Nietzsche urang, kitu ogé dina pangaruh Dilthey na Ziemer, guru na, dina matured konsep sorangan na Buber urang antropologi.

Martin Buber, "You and I": kasimpulan

Ieu pagawean teh, tangtosna, bisa disebut karya filosofis utama thinker a. Ieu Buber nyimpen dina skala béda hubungan "Kuring - eta" na "Kuring - thou". Ngan dina hal dimungkinkeun, anu mungkin dialog, komunikasi interpersonal hirup. Lamun hiji jalma nujul kana hal atawa batur sakumaha "eta" kabukti hiji pamakéan mangpaat. Tapi jalma anu - éta lain hartosna sarta gol. Kaitan jeung sejen saperti dina "Anjeun" méré pamilon dina dialog tina spiritual, alam berharga. Bronis³aw Malinowski ngawanohkeun istilah "mana" elehan filosofis. Ieu kecap Polinésia akurat ngagambarkeun rarasaan doreligioznogo wawasan, perasaan gaya siluman nu mawa jalma, sato, tangkal, komo fenomena subjek. Numutkeun Buber, dua jenis ieu ngeunaan hubungan masihan naékna nentang konsep dunya. Tangtu, jalma nu manggih hésé pikeun tetep terus dina kaayaan "Kuring - thou". Tapi hiji nu salawasna nujul kana dunya luar salaku "eta" leungiteun jiwa na.

agama

Karya sejen dasar, anu wrote Martin Buber - "Dua Gambar iman". Dina buku ieu, filsuf nu recalls pangalaman budak leutik nya ku ngasupkeun kana dunya tina mystic, saeutik sensual of Hasidism. Anjeunna jelas beda Talmudic Yahudi-Na. Ieu oge mungkin keur ngabedakeun antara dua deukeut dasar pikeun iman. Kahiji, pistis - a rasional "Yunani" pendekatan. Dina kayaan ieu, iman - dicandak kana informasi tinimbangan. Ieu meureun nu disebut pangaweruh atawa malah "hipotesa ilmiah". iman sapertos "Pistis" resists "emunah". Hal ieu dumasar kana amanah, cinta hirup, hormat ka Allah sakumaha "Anjeun." Buber ngambah sabaraha mimiti Kristen laun departs ti roh Alkitabiah pakait jeung haté, rasa-persepsi Rama Surgawi, kana dogma Garéja kalawan set témplat maot nya.

mistik

Di paguron luhur Zurich jeung Wina, Martin Buber, anu falsafah leuwih doyong ka existentialism, psikoanalisis dengekeun kursus. Anjeunna kabetot dina kapribadian manusa dina sagala aspek na. Gagasan élmuwan mistik nilik moal salaku Patologi méntal. Topik tesis doktor nya éta ulikan komprehensif ngeunaan filsafat Meister Eckhart na Yakoba Bome. Ieu Jerman mistik telat Abad Pertengahan miboga pangaruh hébat dina Buber. Salaku murid ngeunaan Dilthey, filsuf diusahakeun neangan dipake kana pangalaman kaagamaan tina Eckhart Dominika nu disgraced. Pikeun sakabéh jarah tobat tur fasts, sagalana yén enforces orthodoxy, éta tina euweuh nilai lamun salah teu neangan komuni sareng Allah. Boehme ogé ngaklaim yén nurut kudu di jero bisa ditulis dina papan jantung, sarta jadi luar saperti dogmas.

«Chassidic Kujang»

trend Mystic di Yahudi - eta mangrupakeun gairah, nu ahir hirup gravitated Martin Buber. Buku ngeunaan Hassidism panulis ieu geus ditarjamahkeun kana loba basa. Di antarana, anjeunna nyoba nembongkeun iman sakumaha dialog sareng Gusti Allah, salaku trust hirup di Maha Nyipta. Karya final ieu teh "tradisi Chassidic". Bahasa Rusia geus ditarjamahkeun mung mimiti volume na. Dina buku ieu, Buber Hasidism masihan gambar anyar - mangrupa genre sastra. Allah wangsit ngaliwatan runtuyan kapercayaan pikeun ngabejaan carita. Ngan di jalan ieu, nurutkeun Martin Buber, kamungkinan ngadegkeun sasak dialog antara lalaki jeung "sacrum", antara "Kuring" jeung "Anjeun". pendekatan ieu geus dikritik ku Gershom Scholem, pangadeg ulikan akademik tina gerakan mistis di Yahudi. Anjeunna percaya yén Buber dipaliré warisan filosofis ngeunaan Hasidism.