Norma beragama: conto. Hukum sarta Undang-norma agama

Hubungan antara kategori légal jeung moral jeung etika nyaeta salah sahiji paling hese dina fiqih. Dina usaha pikeun misahkeun kategori ieu atawa pikeun abad, atawa, dina acara naon wae, pikeun nyieun kasaimbangan sah. Tapi kiwari masalah téh tebih ti direngsekeun.

moral agama jeung hukum

Yén norma katuhu jeung agama nu patali raket, mangka dipikawanoh ku kalolobaan ahli kana tiap lianna. Dina Rusia, sugan, mung wakil paling radikal teori Libertarian (V. Chetvernin, N. Varlamov jeung nu lianna) condong breed akhlaq polar jeung hukum, mana saluareun watesan norma agama widang hukum. Conto némbongkeun yén tétéla parah, sabab sanajan dina rujukan légal konsép libertarians - konsép kabebasan - boga akar etika atra tur saluareun wates of etika, dina kanyataanana, damel moal aya rasa. Di sisi séjén éta atra yén Aisyah nyaéta sénsitip kana étika tina tradisi agama. Pamanggih ngeunaan alus jeung goréng henteu timbul kaluar tina nowhere. Hal ieu disababkeun ku prakna manusa diatur sagala agama tinangtu, tapi kana waktu, eta disababkeun ku norma agama. Lamun norma ieu dominan dina sistem hukum, lamun eta ditangtukeun yén aya alesan keur ngobrol ngeunaan "bener agama", sakumaha ngadesek ku jurist kawentar Rene Daud. Dina sajarahna, peran nu katuhu agama téh badag dina kaayaan dunya dinten ieu téh kirang jelas, aya ngan sababaraha enclaves.

Fitur utama katuhu agama

Fitur pangpentingna tina katuhu agama téh anu jadi dadasar kaayaan sadaya norma dipikawanoh tekad superhuman, dirékam dina buku suci, nu dianggap salaku sumber tina norma agama. Ngadegkeun credibility teu bisa doubted, sarta unggal polah manusa anu dievaluasi luyu jeung eta. Sakabéh sistem hukum ka extent hébat dipandu ku dogma agama. Sabenerna, kiwari dimungkinkeun mangrupakeun variasi husus dina téma hukum alam (Spinoza, Zh. Zh. Russo, Kant), nu, nurutkeun well-ngadegkeun tradisi ilmiah, hukum cerai na hukum. Hak ngandelkeun nilai objektif masarakat manusa, hukum Ideally nilai ieu ngajadikeun eta sah. Sabalikna mun sistem hukum dipedar eta henteu pantes (salaku produk tina aktivitas nagara urang) aturan obyektif.

conto sajarah jeung kontemporer di katuhu agama

The peculiarity tina katuhu agama éta salaku hiji "hukum objektif" datangna tina pakewuh, pikeun mikawanoh "superhuman" na dirékam dina buku suci. conto klasik tina hukum agama nyaéta hukum Abad Pertengahan telat, éta dasar pikeun pangadilan Inquisition (utamana di Jerman, dimana "hukum" pangadilan Inquisition grounds anu didaptarkeun dina paling jéntré), loba sistem légal kuna, kayaning "Avesta" kawentar resep kana cara ngagawe dina dasar nu postulates legendaris Ahura Mazda, ngalaan pikiran norma agama. Conto mindeng pisan ekspresif: sanajan anjing némbongan salaku subyek hak.

Dina jaman moderen paling jelas hak agama ieu exercised di pangadilan tina Syariah jeung nagara mana tradisi agama anu jadi dasar pikeun aturan hukum, contona di Iran.

Bener agama jeung kapir

Dina kalolobaan kasus fitur nu katuhu agama téh nya éta ngoperasikeun ngan dina masarakat coreligionists. Kapir teu tunduk kana hukum agama. Aranjeunna boh tunduk expulsion, sarta karuksakan fisik malah, upami kagiatan jeung ibadah maranéhna teu katampa penguasa resmi (conto ieu - dina expulsion urang Yahudi ti Kristen Spanyol dina 1492, anu expulsion tina Armenians ku Kapuloan Turks dina 1915, jeung saterusna), atawa kapir saukur ditampilkeun luar hukum agama sistim. Contona, di Iran modérn, nu beragama di handap hukum: keur satia aya hiji larangan dina alkohol, sarta pikeun warga Éropa atawa Yahudi dijieun iwal. alesan nu geus mindeng éta jalma iman leres tiasa lebet ka sawarga lamun sagala rites jeung aturan, jeung kapir geus dijieun pilihan maranéhanana, masing-masing pikeun jiwa maranéhna teu bisa ngurus. Tangtu, hiji teu kudu underestimate tradisi sajarah jeung agama, mindeng ngarahkeunnana nu nuances hukum.

Agama jeung etika modern

Lamun "klasik" katuhu agama aya dina sajarah modern nyaeta iwal rada sual hubungan antara hukum sarta moralitas, nu oge ka extent badag dumasar kana tradisi agama, nyaeta salah sahiji pangpentingna dina fiqih. Meureun éta malah ngaluarkeun leuwih penting. Memang naha jenis katuhu tina hubungan ngadegkeun norma (acuh ka étika)? Atawa bener-hijina bisa dianggap salaku hiji hal anu dina hiji grounds etika? Nempatkeun éta saukur, upami sagala SK raja, paduli komponén etika na, mangrupakeun kalakuan légal? Sistem hukum agama sual ieu teu timbul, sabab euweuh raja teu wani ngaluarkeun sabalikna SK ka kitab suci. lain hal - hukum sekuler, anu boga alesan lianna. Patarosan primitif: "? Lamun raja atawa pamaréntah baris ngaluarkeun SK nu butuh nu dijalankeunnana sakabéh populasi nagara, naha légal SK" Mun enya - sistem hukum anu absurd. Mun teu - dimana wates di yurisdiksi légal jeung kumaha aranjeunna nu ditangtukeun? Dina kasempetan ieu, aya hiji jawaban alternatif sababaraha kana elmu modern.

téori legistskih

Wawakil téori ieu dumasar kana karakteristik pamendak ngeunaan kumaha pakaitna kana norma katuhu jeung agama, sakumaha lumangsung ti syi'ar hukum. asal na titimangsa deui ka praktisi hukum Cina kuna. Aturan hukum teu merlukeun sawala na komentar, aranjeunna dicokot for teu dibales. Legalism bisa hawana katuhu agama, tapi hubungan kasebut jadi tangguh: sakumaha aturan, hukum agama ngamungkinkeun pikeun pangaluyuan tina hukum maranéhna pikeun nyaluyukeun jeung pangalusna sumanget tutuwuhan ketuhanan. Dina kayaan ieu, Legalism, rada absolutizes hukum agama sosial teu.

téori formal

Téori ieu oge di jalan sorangan mangka eta norma agama sapertos. Conto bisa jadi béda, tapi utamina eta pakait jeung nami Kelsen.

Anjeunna percaya yén katuhu - eta mangrupakeun set tangtu aturan ngadegkeun, dicokot ku otoritas jeung masarakat. Mun masarakat condong nampi sakumaha hak moral agama - éta masarakat hukum. Lamun adopts nu akhlaq anti agama (contona, komunitas bajak laut, Soviét atanapi Nazi instalasi akhlaq Hitler) - oge masarakat dumasar hukum-, euweuh urusan kumaha sedih ngobrol ngeunaan eta. Dina tiori, Kelsen komponén etika dicokot kaluar tina kurung hubungan légal. Keur kitu, téorina geus sababaraha kali ngritik ti sudut pandang ngeunaan konsep légal lianna.

Yusnaturalizm (hukum alam)

Hubungan Yusnaturalizma kana hukum agama téh rada béda. Sering pisan - nepi ka kiwari - ngarojong yusnaturalizma kaasup agama norma sosial enshrined ampir unggal agama ( "thou shalt teu maéhan," "thou shalt teu maok," jsb ...) Dina daptar aturan alam manusa anu sakuduna ngartikeun contours tina gambar légal jaman sagala .

téori positivist

Téori ieu - salah sahiji nu pang populerna di kahirupan modern, dina sagala hal, dina kahirupan Rusia dinten ieu - dumasar kana kanyataan yén hukum ngawangun tangtu sacara alami dimekarkeun di sistem standar era ieu. Babandingan positivism légal jeung moral agama jeung hukum agama dina dua cara: di hiji sisi, positivism ngemutan pangalaman agama, dina sejenna - malire deui upami kondisi geus robah, lamun karya ceases keur ngalaksanakeun jajahan norma agama. Conto tiasa pisan béda. Ku kituna, positivism légal jeung gampang pikeun akur jeung Soviet (anti agama), sarta kaayaan pos-Soviét.

téori liberal

Wakil brightest of a theorist légal Amérika kawentar Lon Fuller.

Numutkeun Fuller, katuhu moal bisa jadi teu pantes. Sanajan kitu, dina akhlaq hukum ditangtukeun moal ku aturan abstrak, husus ka katuhu agama, jeung kauntungan nyata pikeun tiap anggota masarakat. Aturan hukum nu hadé, beuki urang kauntungan ti aranjeunna. Téori Fuller urang sabagean tumpang tindih sareng akhlaq agama, tapi ngan dina rasa nu rumus gain etika sirkuit finansial abstrak jelas.

téori Libertarian

Téori ieu pakait sareng nami bobodoran Nersesyants, tapi kacindekan ahir diala dina karya murid-Na. Hakekat teori nyaeta katuhu - nyaeta kabebasan baé, dugi ukur ku kabebasan batur. Proponents teori ieu condong sangkan sagala norma agama tur nilai luar widang légal (dina ieu sareng hanacaraka anjeunna Nersesyants). Etika agama, numutkeun libertarians, mangrupakeun halangan serius ka katuhu, sakumaha diklaim ku sababaraha nilai "universal", restricting kabebasan. Dina hal ieu, anu proponents teori ieu sacara saksama moal aya bewara paradoks anu kabebasan sorangan, dipikaharti aranjeunna salaku hiji kategori ontological, ngabogaan bearing langsung teu ukur dina etika, tapi ogé (contona, dina Kristen) jeung filsafat agama.