Theophylact interpretasi Bulgaria dina Injil Suci

Na hayu urang diajar "The Interprétasi ngeunaan Theophylact of Bulgaria kana Injil Suci"! Ieu karya pisan metot. Na pangarang téh Archbishop of Ohrid Theophylact tina pésbuk. Anjeunna hiji theologian Bizantium nonjol sarta panulis, juru tina Kitab Suci. Anjeunna mukim di ahir XI - awal XII abad di propinsi Bizantium Bulgaria (ayeuna Républik Makédonia).

Theophylact Bulgaria mindeng disebut blissful, sanajan anjeunna henteu milik para wali dipikawanoh ku masarakat awam anu Garéja Ortodoks. Ieu kudu dicatet yén Slavia jeung pangarang Yunani jeung penerbit mindeng tingal salaku santo jeung keur equate the founding garéja.

biografi

Biografi Theophylact Bulgaria saeutik dipikawanoh. Sababaraha sumber disebutkeun yen anjeunna dilahirkeun sanggeus 1050 (nepi ka 1060 persis) di pulo Euboea, di kota Chalkis.

Dina Konstantinopel Hagia Sophia Theophylact bestowed diaconate: hatur nuhun ka anjeunna, anjeunna sumping ka pangadilan Kaisar Parapinaka Michael VII (1071-1078). Loba yakin yén sanggeus Michael pupus, Theophylact ieu ditugaskeun ka putrana, Pangeran Konstantinu Duki pendidik. Barina ogé, nu opat taun yatim, sareng ayeuna éta status ieu geus mangrupa pewaris, aya ngan indung a - Ratu Maria, patron Theophylact Bulgaria. Ku jalan kitu, manehna mingpin anjeunna nulis barang pangalusna.

Ieu kudu dicatet yén kebangkitan kagiatan ditulis Theophylact, susuratan ti Bulgaria kalawan angka nu gede ngarupakeun jalma nonjol, kirimkeun ka Bulgaria, Archbishop of Ohrid téh patali jeung kakuasaan Komnina Alekseya (1081-1118). Theophylact Expulsion ti ibukota, dimana anjeunna vainly Cut Nyak Dien, meureun alatan di aib ti autocrat kulawarga Michael.

salah No weruh kumaha lila eta tetep di blissful Theophylact of Bulgaria na nalika reposed. Sababaraha hurup na tanggal dina awal abad XII. Waktu éta, nalika anjeunna di pangadilan Ratu Maria, tapi euweuh saméméhna ti 1088-1089 taun, evangelist geus dijieun "instruksi The Tsar urang". Ieu pagawean teh unparalleled, pisan nulis di kalangan sastrawan, ieu dirancang husus pikeun murid-Na, Pangeran Constantine. Sarta dina 1092 anjeunna disusud Kaisar Alekseyu Komninu rada pompous eulogy.

ciptaan

Perlu dipikanyaho yén tugu pangpentingna dina sajarah ciptaan sastra Theophylact dianggap susuratan Na. Cageur 137 hurup éta anjeunna dikirim ka pang luhur jalma temporal jeung spiritual kakaisaran. Dina hurup ieu Nu Maha Agung Theophylact of Bulgaria humandeuar ngeunaan nasib na. Ieu disampurnakeun ku Byzantines sarta kalawan geuleuh hébat, anjeunna belonged ka barbarians, mun para Slavia maranéhna, "sheepskin smelling".

Ieu kudu dicatet yén laporan uprisings populér, terus timbul saméméh mecenghulna kadua karajaan Bulgaria, jeung ogé muncul ti jaman ka jaman teh tentara tina perang salib, uplifting loba hurup Feofilakt tingkat sumber sajarah beredar. Data dina manajemen karajaan jeung inohong countless tina era Komnina Alekseya ogé penting.

Puncak tina cara kreatif Feofilakt mangrupakeun tafsir tina Perjanjian Anyar jeung Old. buku ngeunaan Kitab Suci. Karya paling aslina di ieu wewengkon, tangtu, disebut minangka penjelasan kana Injil, hususna ka St. Mateus. Éta metot nu nyeratna basa alesan na didieu dina tafsir sagala rupa Ioanna Zlatousta on jumlah pisan tina episode individu tina Kitab Suci.

Sacara umum, Theophylact mindeng ngamungkinkeun allegorical interpretasi teks, malah sakapeung slipping sedeng perdebatan kalawan heresies. Bulgaria interpretasi lampah Apostolik Theophylact tur pesen keur bagian paling kénca dina komentar, tapi teks ayeuna sacara harfiah disalin ti sumber jelas abad IX jeung abad X. Anjeunna teh panulis tina kahirupan pinuh ku rahayu Clement of Ohrid.

Tina hébat pentingna nyaeta Polemik ngalawan nu Latins, ditulis dina sumanget rekonsiliasi, sarta kecap tina syahid lima belas anu ngalaman kaayaan Julian dina Tiveriupole (Strumica).

Kanyataan metot: di Patrologia Graeca tulisan evangelist ditempatkeun 123 th ka 126 volume th inklusif.

Commentary dina Injil Mateus

Ku kituna, Theophylact nulis interpretasi éndah ti Injil Mateus, sarta ayeuna urang cobaan mertimbangkeun karya ieu di jéntré. Manéhna ngaku yén sakabéh lalaki suci anu cicing hareupeun hukum, teu pangaweruh dicandak ti buku jeung tulisan. Ieu rada heran, tapi dina karyana dituduhkeun yén maranéhanana dibawa nepi Roh lampu-Suci, sarta ngan jadi di pangaweruh bakal Allah: Allah nyalira ngarah paguneman sareng maranehna. Ku kituna anjeunna digambarkeun Noah, Ibrahim, Yakub, Ishak, Proyék jeung Musa.

Saatos bari urang geus mudun sarta jadi unworthy pembelajaran tur pencerahan ti Roh Suci. Tapi Allah manusiawi, anjeunna masihan aranjeunna Kitab Suci, yen sanajan berkat anjeunna bakal apal anjeunna. Theophylact nyerat yen Al-Masih tos pribadi mingpin paguneman kahiji kalayan rasul-Na, lajeng dikirim aranjeunna ka mentors tina berkah Roh Suci urang. Tangtu, TUHAN diperkirakeun yén leuwih waktos bakal aya bid'ah na manusa moral deteriorate, jadi anjeunna pleased yen duanana injil anu ditulis. Barina ogé, sangkan anu teken ti aranjeunna kaleresan, teu ngampar na heretical uvlechomsya moral urang teu deteriorate.

Na tangtu, interpretasi perkara Injil Mateus nyaéta karya pisan edifying. Diajar Kitab kakulawargaan (Mf.1: 1), Theophylact wondered naha Nu Maha Agung Mateus teu ngomong, kawas para nabi, kecap "visi" atawa "kecap"? Barina ogé, maranéhna sok ngomong, "visi The yén Yesaya admired" (Is.1: 1) atawa "Kecap nu sumping ka Yesaya ..." (Yesaya 2: 1.). Rék netelakeun masalah ieu? Sumuhun, ngan seers ditilik nu doraka tur keras heartedness. Ngan ngarah ka urang yén éta téh visi Allah jeung sora Allah ka urang sieun teu neglected lantaran ngawartoskeun anjeunna.

Theophylact catetan anu Mateus spoke jeung berbudi, satia tur taat, sarta ku kituna euweuh anu jenis saméméhna ngadawuh ka nabi. Anjeunna nyebutkeun yen naon anu contemplated nabi, aranjeunna ningal pikiran, pilari dina eta ngaliwatan Roh Suci. Ngan jadi ceuk maranehna ieu visi.

Mateus teu kapikiran contemplating Kristus, tapi mental jeung manehna ari na listened mun sensuous His, ningali manehna dina daging. Theophylact nyerat nu ngan kitu anjeunna henteu ngomong: "visi nu kuring nempo," atawa "intuisi", tapi ngadawuh: ". The Book of kakulawargaan"

Salajengna, urang diajar yén ngaran "Yesus" - Yahudi, moal Yunani, sarta ditarjamahkeun salaku "Jurusalamet". Barina ogé, kecap "Yao" Yahudi informed ngeunaan kasalametan.

Jeung Kristus ( "Kristus" hartina di Yunani "hiji anointed") disebut imam-imam kapala jeung pamingpin, sabab anointed jeung minyak tina kasucian; anjeunna dituang ti tanduk, nu ieu dilarapkeun kana sirah maranéhanana. Sacara umum, ngaran Gusti Yesus, sareng sakumaha uskup, sabab anjeunna berkurban dirina minangka Raja, sarta di imah ngalawan dosa. Theophylact nyerat nu anjeunna anointed jeung hadir minyak, Roh Suci. Sajaba ti éta, anjeunna anointed luhureun sakabeh batur, keur taya lian kasurupan Roh sakumaha Gusti? Ieu kudu dicatet yén para wali acted rohmat Roh Suci. Kristus teh fungsi kakuatan saperti kieu: Kristus dirina, sarta consubstantial kalawan Roh-Na dipaké pikeun ngalakukeun miracles.

David

Salajengna Theophylact ngomong yén pas ceuk Mateus, "Yesus," cenahna, "Putra Daud" dina urutan nu teu boga pikiran yen anjeunna ngarujuk kana Yesus sejen. Barina ogé, dina eta dinten I cicing beredar Yesus sejen, Musa, sanggeus pamimpin kadua urang Yahudi. Tapi ieu teu disebut putra Daud jeung putra Nun. Anjeunna mukim lila saméméh Daud lahir teu ti suku tina Yuda, ti mana sumping Daud, tapi ti nu sejen.

Naha teu Mateus nempatkeun Daud méméh Ibrahim? Kusabab Daud éta hadé dipikawanoh: mondok engké, Ibrahim ieu dipikawanoh minangka salah sahiji raja alus teuing. Ti pamingpin anjeunna teh pleasing munggaran ka Allah PANGERAN, sarta narima jangji ti anjeunna, éta ieu dilaporkeun yén Kristus tina cikal gugah-Na, naha Kristus disebut Putra Daud.

David bener gambar Kristus disimpen: sakumaha eta ninggalkeun tempat Gusti tur voznenavidennogo Seoul mimiti kakuasaan, sarta Kristus sumping di daging jeung manéhna mimitian kakuasaan leuwih kami sanggeus Adam leungit karajaan-Na, jeung kakuatan nu setan jeung sakabeh mahluk hirup manéhna.

Abraham begat Ishak (Mt 1: 2.)

Salajengna Theophylact interprets yen Ibrahim éta bapa urang Yahudi. Éta pisan sababna naha di evangelist kalayan anjeunna dimimitian silsilah nu. Sajaba ti éta, Abraham éta jangji munggaran: ieu ngomong yén "sagala bangsa jadi rahayu ku si cikal-Na."

Tangtu, hiji santun bakal dimimitian dina tangkal kulawarga Kristus ku anjeunna, pikeun Kristus teh cikal Ibrahim, nu urang nampi kurnia sadaya nu pagans éta saméméh éta dina sumpah.

Sacara umum, Abraham hartina "bapa Basa", jeung Isaac - "tawa", "kabagjaan". Narikna, evangelist teu nulis ngeunaan turunan haram Ibrahim, contona, Ismail jeung lianna, lantaran urang Yahudi henteu originate ti aranjeunna, tapi ti Ishak. Ku jalan kitu, Mateus alluded ka Yudas jeung baraya na kusabab dua belas kaom diturunkeun ti aranjeunna.

Clarifications dina Injil Yohanes

Tur ayeuna kasampak di kumaha Theophylact Bulgaria John dikaitkeun. Manéhna nulis yén kakawasaan Roh ti Allah, sarta sakumaha tandana (2 Cor 12: 9.), Jeung kumaha urang yakin, ieu dilakonan dina kalemahan. Tapi teu ukur dina kalemahan awak, tapi ogé tina eloquence jeung alesan. Salaku buktina, anjeunna dicutat conto yén lanceukna Kristus jeung theologians hébat némbongkeun kurnia.

Bapana pamayang a. John dirina buruan dina cara nu sarua salaku bapana. Anjeunna teu bisa ménta teu mung atikan Yahudi jeung Yunani, tapi ieu mah dina Kazan. Inpo ieu dilaporkeun ngeunaan anjeunna St. Lukas di Rasul (Rasul. 4:13). Tanah air eta dianggap paling goréng jeung nu ilahar dipake - ieu kampung, nu anu kalibet dina fishing, teu elmu a. Anjeunna mucunghul mun lampu di Bethsaida.

Evangelist kaget sababaraha kitu, Roh éta bisa meunangkeun buta huruf, mulia, dina hormat sagala teu hiji jalma beredar. Barina ogé, anjeunna memproklamirkan nu nganggur diajarkeun kami taya nu evangelists lianna.

Ieu kudu dicatet yén lantaran mibanda injil diajarkeun ka nitis Kristus na tina langgeng ayana Na teu ngomong nanaon efisien, aya bahaya anu jalma dijilid ka bumi na teu bisa mikir ngeunaan nanaon tinggi, pikir yen Al-Masih Genesis asalna ngan sanggeus na kalahiran pikeun Maryam moal begotten ramana saméméh dunya.

Nagara ieu aya di delusion ieu geus ngajalankeun Samosatskiy Pavel. Éta pisan sababna naha di illustrious John memproklamasikan kalahiran mahluk luhur, mentioning, kumaha oge, jeung kalahiran tina Firman. Pikeun proclaims: "Jeung kecap janten daging" (Yohanes 1: 14).

Urang nawiskeun hiji situasi langkung endah di Yahya Evangelist. Nyaéta, éta hijina, sarta boga tilu ibu ibu: Ibu Salome, guludug, lantaran tina sora gede pisan tina Injil, anjeunna teh "anak guludug" (. Tandaan 3:17), Jeung Virgin Mary. Kunaon teh Virgin? Sumuhun, sabab ieu tulisan, "Behold, indung anjeun!" (Yohanes 19:27.).

Ieu kecap mimiti (Yohanes 1: 1.)

Ku kituna, pangajaran interpretasi salajengna tina Injil Theophylact Bulgaria. Naon ceuk Evangelist dina cariosan anu, éta repeats, sarta ayeuna bari theologians séjén ngabejaan di panjangna ngeunaan kalahiran Gusti di bumi, upbringing jeung nambahanana of John na ignores acara ieu, sakumaha sakelas na tentang aranjeunna cukup loba ngomong. Anjeunna miheulaan hiji sawala ngeunaan katuhanan, janten lalaki antarana urang.

Sanajan kitu, lamun katingal alus reureujeungan, anjeun tiasa ningali kumaha pamadegan, sanajan teu concealed informasi ngeunaan katuhanan begotten, tapi nyebut eta kabeh sarua saeutik nu saeutik, sarta John, panon na dibereskeun kana Firman Allah, emphasized nu dispensasi ti nitis. Pikeun jiwa sadaya dikelola ku hiji Roh.

Teu eta interpretasi leres tina ulikan Bulgaria Injil Theophylact ieu pisan metot? Urang teruskeun jang meberkeun familiarize diri kalayan gawé éndah ieu. Naon Yohanes anu nyebutkeun mun urang? Anjeunna masihan terang ka urang ngeunaan Putra jeung Rama. Anjeunna nunjuk ka ayana tanpa wates of hijina begotten nalika anjeunna nyebutkeun: "Ieu teh Kecap di awal," nyaeta, ti mimiti ieu. Pikeun naon anu lumangsung ti mimiti, sajaba, tangtosna, teu muncul hiji waktu ieu mah.

"Location - baris ménta sababaraha - eta bisa ditangtukeun yén frase" dina awal ieu Emang, dimana "hartina sarua jeung nu ti mimiti?"? Salaku pamahaman paling umum, sarta lolobana theologian ieu. Pikeun manéhna nyebutkeun dina hiji naskah na: "eta ti mimiti geus yén kami geus katempo ..." (1 Yohanes 1: 1.).

Theophylact interpretasi Bulgaria pisan mahiwal. Anjeunna miwarang kami naha urang ningali dipilih salah dirina ngécéskeun? Sarta anjeunna nyebutkeun yen kitu ngabejaan questioner di. Tapi anjeunna understands yén "dina mimiti" sakumaha ogé di Musa: "Allah nyiptakeun di awal" (Gen. 1: 1.). Kumaha teh frase "dina mimiti" teu masihan pengertian, lamun langit salamina, tur dieu anjeunna teu hoyong nangtukeun kecap "di awal" saolah-olah hiji-hijina begotten sajajalan. Tangtu, maranéhanana ngomong kitu mung heretics. Di Persib gélo ieu kami teu boga pilihan tapi mun ngomong, sage tina niat jahat! Naha anjeun cicingeun ngeunaan handap? Tapi urang bakal nyebutkeun kieu ngalawan will anjeun!

Umumna Theophylact interpretasi Bulgaria ngabalukarkeun rupa reflections on ayana. Di dieu, contona, Musa ngadawuh yen Allah mimiti nyiptakeun langit jeung firmament bumi, sarta eta nyebutkeun yen di awal "éta" Pangandika. Naon kamiripan antara "dijieun" jeung "éta"? Tur upami aya ieu ditulis "dina awal Allah nyiptakeun Putra," evangelist nu bakal geus ngadawuh nanaon. Tapi ayeuna, sanggeus ceuk "dina awal éta," manehna cik, éta kecap abad, aya tapi teu kalawan petikan waktu keur narima saloba Jabberwocky.

Éta moal interpretasi sabenerna Theophylact of Bulgaria nyaéta persis kasusah, nu geus maca kaluar? Ku kituna naha Yohanes teu disebutkeun yen "dina awal éta Putra," tapi - "Firman"? The Evangelist nyebutkeun yen eta ieu kedalna sabab sahiji kalemahan of panongton, éta urang Nu Uninga Ngeunaan Putra ti awal daging teu lahir hiji pikiran gairah. Pikeun na "pondok" nelepon anjeun uninga yen duanana pikiran Kecap dispassionate geus dilahirkeun, sarta tuluy ngalahir ti bapana kalem.

Jeung katerangan sejen disebut "kecap" kusabab anjeunna ngawartoskeun kami ngeunaan qualities bapana, kitu ogé kecap wae ngumumkeun kaayaan pikiran. Sarta babarengan, supados urang ningali yen Anjeunna Rama, ko-langgeng. Pikeun sagampil mustahil pikeun ngajawab yén pikiran pisan mindeng kajadian tanpa kecap, sarta Rama jeung Gusti moal bisa aya tanpa Putra.

interpretasi umum Theophylact of Bulgaria nunjukeun yen John geus dipaké ekspresi ieu kusabab aya loba kecap béda Allah, saperti nurut, prophecies, salaku malaikat ngomong, "kakawasaan kuat, ngalakukeun will na" (PS 102 :. 20), nyaeta, nurut-Na. Tapi kudu dicatet yén kecap éta téh lembaga swasta.

Clarifications dina Epistle ka Rum teh rahayu Rosululloh Paul

Interprétasi Perjanjian Anyar evangelist boga jalma mun terus maca kitab suci. Hal ieu jadi marga pikeun pangaweruh aranjeunna, sabab anjeunna teu tiasa ngabohong ka hiji anu nyebutkeun, neangan sarta manggihan, sambel jeung eta bakal dibuka ka anjeun (Mateus 7: 7.). Kalayan ieu kami datang kana kontak jeung pesen rusiah tina rahayu Rasul Paulus, ngan kudu maca seratan ieu sacara saksama jeung terus.

Perlu dipikanyaho yén sakabéh ajaran kecap rasul surpassed ieu. Nu bener, kusabab éta leuwih sagala digarap tur dibeuli mangrupa berkah berehan tina Roh. Ku jalan kitu, ieu bisa ditempo teu ukur ti hurup-Na, tapi ogé tina Apostolik Rasul, nu nyebutkeun yén kecap sampurna pikeun kafir disebut anjeunna Hermes (Rasul. 14:12).

Interprétasi Blazhennogo Feofilakta Bulgaria mangka éta nuances handap: kahiji, urang nu diondang Rum henteu sabab pikir maranéhna wrote dinya méméh seratan lianna. Ku kituna, saméméh Hurup ka Rum dijieun duanana warta ka Korinta, sarta di luhur éta anu ditulis dina Epistle ka Tesalonika, di mana Nu Maha Agung Paul kalayan pujian ngabejaan aranjeunna zakat, dikirim ka Yerusalem (1 Tesalonika 4: 9 - 10; 2 Cor ... 9: 2).

Sajaba ti éta, hurup kahiji jeung Rum inscribed beuki Galata. Sanajan ieu, interpretasi Injil Suci masihan terang ka urang yén Rum tina seratan sejen nyieun pisan munggaran. Naha éta di tempat munggaran? Sumuhun, sabab dina Kitab Suci Suci teu kudu urutan kronologis. Jeung dua belas nabi, nalika Listing aranjeunna dina urutan nu aranjeunna disimpen di buku suci, moal nuturkeun saling dina jangka waktu, tapi nu dipisahkeun ku jarak gede pisan.

Sarta Paul wrote ka Rum ngan kusabab anjeunna dibawa ka tugas suci petikan mentri Kristus urang. Sajaba ti éta, Rum dianggap primata alam semesta, pikeun anjeunna anu brings kauntungan sirah, efek mangpaatna dina sésana awak.

Paul (Rum 1: 1.)

Loba evangelist Theophylact Bulgaria ditanggap salaku pituduh hirup. Bener mangrupakeun karya pohara berharga. Ku jalan kitu, anjeunna nyebutkeun, yen ngayakeun Musa atawa evangelists atawa saprak saha teu nulis ngaran maranéhanana di hareup komposisi sorangan, sakumaha nunjuk Paul kaluar ngaranna saméméh unggal surat. nuansa Ieu kusabab mayoritas tulisan pikeun hirup babarengan sareng maranehna, sarta anjeunna ngirimkeun surat tebih na nurutkeun kana adat dijieun seratan qualities biasana has.

Ieu kudu dicatet yén dina Epistle ka Ibrani, anjeunna henteu. Barina ogé, maranéhna hated anjeunna, sarta jadi, ngadéngé ngaranna teu eureun ngadangukeun manehna, concealing ngaranna ti mimiti.

Naha anjeunna kaluar Saul urang diganti dirina Paul? Supados anjeunna teu janten leuwih handap tina nu pang luhur ti rasul, pikeun ngaranan Cephas, hartina "batu", atawa putra Zebedee, disebut Boanerges, nyaeta, putra guludug.

budak

Naon perbudakan? Cai mibanda sababaraha jenis. Nyaeta perbudakan keur kreasi nu geus ditulis (Jabur 118 :. 91). Nyaeta perbudakan ngaliwatan iman, anu maranéhanana ngomong, "urang mimitian ngarasa gambar pangajaran nu geus devoted Sunan Gunung Djati" (Rum 6:17.). Langkung perbudakan aya dina gambar keur Musa, hamba Alloh disebutna mun posisi ieu. Paul teh "budak" dina sagala jinis ieu.

Muga, artikel ieu bakal meunang maneh acquainted jeung kuli Feofilakt kawentar tur bakal nulungan di hareup, hiji ulikan deeper tina tulisan-Na.