Psikologi Existential. psikologi humanistik na existential

arah Kamanusaan sarta existential mecenghul dina pertengahan abad panungtungan di Éropa salaku hasil tina ngembangkeun pamikiran filosofis jeung psikologis tina dua abad ka tukang, nalika, kanyataanna, hasil tina sublimation sahiji aliran misalna, salaku "falsafah hirup" irrationalism filosofis Nietzsche ngeunaan Schopenhauer, intuitionism of Bergson, ontology filosofis Scheler, Freud jeung Jung psikoanalisa na existentialism of Heidegger, Sartre jeung Camus. Dina tulisan Horney, Fromm, Rubinstein, dina pamanggih maranéhna tina motif of trend ieu bisa jelas katempo. Geulis geura-giru, pendekatan existential dina psikologi geus jadi pohara populér di Amérika Kalér. Gagasan anu dirojong ku wawakil nonjol tina "revolusi katilu". Sakaligus kalawan existentialism di sangka psikologis mangsa ieu dimekarkeun jeung arus humanistik, digambarkeun ku psikolog eminent kayaning Saduy, Kelly, Maslow. Duanana dahan tina counterweight baja geus-ngadegkeun area elmu psikologi - Freudianism na behaviorism.

Existential-humanistik arah sarta tren séjén

Pangadeg existential-humanistik (EGP) - D. Bugental - mindeng dikritik behaviorism pikeun pamahaman saderhana tina kapribadian, hina keur lalaki, nya dunya batin jeung potensi mechanization tina pola behavioral jeung kahayang pikeun ngadalikeun kapribadian nu. Behaviorists ogé ngritik pendekatan humanistik pikeun imparting Pamanggih overvalued tina kamerdikaan, tempo salaku hiji obyék ulikan eksperimen jeung maksa nu euweuh kabebasan, jeung hukum dasar tina ayana téh rangsangan-response. Budayawan keukeuh on insolvency, komo bahaya hiji pendekatan misalna pikeun manusa.

Ku pengikut Freud urang gaduh budayawan oge kagungan klaim maranéhanana, sanajan kanyataan yén loba di antarana dimimitian kaluar salaku psychoanalysts. Kadua ditampik dogmatism na determinism ciri konsep sabalikna fatalism of Freudianism, nampik ka pingsan salaku prinsip explanatory universal. Sanajan ieu, eta kudu dicatet yén existential psikologi tina kapribadian anu masih ka extent tangtu sarupa psikoanalisis.

Hakekat humanisme

Di momen, euweuh konsensus ngeunaan gelar tina kamerdikaan humanisme jeung existentialism, tapi mayoritas wawakil gerakan ieu resep babagi aranjeunna, sanajan dulur sadar commonality fundamental maranéhanana, sabab pamanggih dasar wewengkon kasebut - pangakuan kabebasan individu dina pilihan jeung pangwangunan ayana na. Existentialists jeung budayawan di perjangjian yén kasadaran kabawa, ngarampa ngarobah na transforms baé raising dinya luhureun rusuh jeung batal sahiji ayana empiris, mangka jati diri na sahingga sahingga rasa dirina. Sajaba ti éta, martabat mutlak konsép humanistik teu Téori abstrak study dina kahirupan, tapi sabalikna, nyata leungeun-on pangalaman mangrupakeun pondasi pikeun Generalisasi ilmiah. Pangalaman dianggap manusa salaku nilai prioritas sarta Landmark utama. Jeung psikologi humanistik na existential evaluate prakték salaku komponén nu paling penting. Tapi didieu disusud éta selisih metoda ieu: keur budayawan prakték penting pangalaman nyata pangalaman jeung solusi masalah pribadi pisan husus, tinimbang pamakéan jeung palaksanaan témplat methodical jeung metodologis.

alam manusa dina SE sarta ES

Di inti pendekatan humanistik (GP) mangrupakeun Pamanggih ngeunaan hakekat alam manusa, anu ngagabungkeun arus beragam sarta béda ti wewengkon séjén psikologi. Ku Roy Cavallo, hakekat alam manusa éta terus jadi dina prosés pawangunanna. Dina prosés jadi jalma hiji otonom, aktip, sanggup timer robah jeung adaptasi kreatif, fokus kana pilihan internal. Ngahindarkeun formasi sinambung a panolakan hirup kaaslian, "manusa dina lalaki."

pendekatan Existential psikologi (ep) humanisme dicirikeun, di luhur kabeh, hiji assessment kualitatif ngeunaan hakekat jalma jeung kasampak di alam sahiji sumber tina prosés kabentukna. Numutkeun existentialism, hakekat jalma henteu dibikeun wae positif atawa négatif - dinya éta mimitina nétral. Tret kapribadian ogé anu miboga dina prosés nyungsi kaluar identitas unik na. Kalawan poténsi duanana positif jeung negatif, jalma nu pilih sarta mangrupa hasil pilihan pikeun tanggung jawab pribadi.

ayana

Ayana - ayana. fitur utamina - kurangna predestination, predzadannosti nu bisa mangaruhan jalma, nangtukeun kumaha éta bakal ngamekarkeun dina mangsa nu bakal datang. Kaasup postponing hareup, Mindahkeun tanggung jawab dina taktak batur, bangsa, masarakat jeung nagara. Hiji lalaki megatkeun keur dirina - dieu na ayeuna. psikologi Existential nangtukeun arah ngembangkeun hijina pilihan individu anu anjeunna ngajadikeun. Jalma-dipuseurkeun psikologi sakumaha Wasalam hakekat tina kapribadian salaku positif dibikeun mimitina.

Iman di lalaki

Kapercayaan dina kapribadian - instalasi dasar, anu distinguishes pendekatan humanistik kana psikologi tina arus lianna. Lamun dasar Freudianism, behaviorism, sarta Lolobana konsep psikolog Soviét mangrupa kaayaan teu percaya dina kapribadian nu, arah existential dina psikologi, sabalikna, ngemutan nu mahluk manusa tina perspektif iman anjeunna. Dina Freudianism klasik mimitina alam négatip tina individu, maksud pangaruh ka dinya - koreksi na santunan. Bihevioristy dievaluasi alam manusa jeung nétral mangaruhan eta ku ngabentuk sarta koreksi. Budayawan tingali alam manusa sarua atawa tanpa pamrih positif sarta ningali Tujuan influencing bantuan dina aktualisasi tina jalma (Maslow, Saduy), atawa ngahargaan alam pribadi salaku kuasi-positip jeung Tujuan utama dampak psikologis ningali pitulung dina milih éta (psikologi existential na Frankl Bugental). Ku kituna, dasar Institute pangajaran na psikologi existential nyimpen konsép pilihan hirup manusa individu. Kapribadian katempona inherently nétral.

Masalah psikologi existential

Dasar pendekatan humanistik ditempatkeun konsép nilai ditanggap nu hiji jalma "pilih keur dirina", sahingga isu konci hirup. psikologi Existential sahiji jalma nyatakeun éta primacy tina ayana manusa di dunya. Hiji individu ti kalahiran terus dilibetkeun ku dunya jeung manggih di anjeunna harti ayana Na. dunya ngandung duanana ancaman jeung alternatif positif sarta kasempetan nu urang bisa milih. Interaksi jeung dunya ngahasilkeun di jalma nu dasar existential masalah, setrés, jeung kahariwang, henteu mampuh Cope nu ngabalukarkeun teu saimbangna pikiran individu. Masalah variatif, tapi schematically eta bisa ngurangan opat utama "titik" di polarities, nu proses ngembangkeun jalma nu perlu sangkan pilihan.

Waktos, hirup jeung pati

Pupusna - paling gampang pikeun ngawujudkeun, kusabab realitas pamungkas dilawan paling atra. Kasadaran maot impending ngeusi lalaki kalawan sieun. kahayang hirup jeung kasadaran simultaneous ngeunaan ayana waktu - konflik utama, nu ngulik psikologi existential.

Determinism, kabebasan, tanggung jawab

Pamahaman kabebasan dina existentialism oge ambigu. Di hiji sisi, jalma nu nuju kurangna struktur éksternal, dina sejenna - nya sieun henteuna nya. Barina ogé, aya dina dikelompokeun, malire rencana semesta éksternal gampang. Tapi, di sisi séjén, psikologi existential insists yén lalaki nyiptakeun dunya sorangan, sarta anu pinuh jawab eta. Kasadaran kurangna témplat disusun jeung struktur engenders sieun.

Dialog, cinta jeung katiisan

Dina manah pamahaman nyalira teh Pamanggih ngeunaan isolasi existential, nyaéta detachment ti dunya jeung masarakat. Hiji lalaki datang ka dunya nyalira na sakumaha eta daun. Konflik dihasilkeun ku kasadaran katiisan sorangan, dina hiji sisi, sarta perlu manusa pikeun komunikasi, panyalindungan, milik hal gede - dina lianna.

Meaninglessness jeung harti hirup

Masalah kurangna harti dina kahirupan asalna tina tilu titik mimiti. Di hiji sisi, keur dina pangaweruh kontinyu tina lalaki dirina nyiptakeun harti sorangan, dina sejenna - geus sadar isolasi anak, katiisan jeung pati impending.

Kaaslian jeung conformism. anggur

Psikolog, budayawan, dumasar prinsip pilihan pribadi, ngabédakeun dua polarities utama - kaaslian jeung conformism. Dina worldview baé otentik nembongkeun qualities diri unik, nilik dirina minangka jalmi anu tiasa pangaruh masarakat sarta pangalaman sorangan ngaliwatan putusan-pembuatan, kusabab masarakat anu dijieun ku pilihan dijieun ku individu, kituna, bisa rupa-rupa sakumaha hasil tina usaha maranéhanana. gaya hirup otentik dicirikeun ku internal orientasi, inovasi, harmoni, finesse, kawani jeung cinta.

Lalaki, kumaha oge, berorientasi externally, teu ngabogaan kawani nyandak tanggung jawab pilihan sorangan, pilih jalur tina conformity, watesan sorangan solely salaku pamaen tina kalungguhan sosial. Nimpah témplat publik dipanén, jalma saperti ieu pamikiran stereotypically, teu bisa jeung teu hayang ngaku pilihan sarta méré anjeunna hiji assessment internal. Conformist Sigana mun geus kaliwat, gumantung paradigma siap-dijieun, whereby anjeunna boga kakurangan kapercayaan tur rasa worthlessness. Aya hiji akumulasi kasalahan ontological.

pendekatan nilai basis kana jalma jeung iman dina baé kakuatan na ngamungkinkeun dirina ngajajah langkung deeply. Di arah heuristik ieu dibuktikeun ku ayana rupa-rupa sudut dina eta. Utama di antarana - nu existential, existential-analitik tradisional na humanistik psikologi existential. Mei tur Schneider ogé secrete pendekatan existential-integrative. Sajaba ti éta, aya deukeut kayaning terapi dialogical Friedman na Logotherapy Frankl.

Sanajan sababaraha Bedana konseptual, kapribadian-dipuseurkeun aliran humanistik na existential solidaritas di credibility jalma nu. Hiji kaunggulan penting tren ieu nyaeta aranjeunna teu neangan ka "simplify" baé, nempatkeun eta masalah paling penting dina puseur perhatian na, teu neukteuk off isu hésé tina minuhan tina mahluk manusa di dunya jeung alam batin na. Recognizing yén masarakat mangaruhan dibentukna kapribadian sarta ayana di dinya, psikologi existential téh raket dihubungkeun jeung sajarah, nalungtik budaya, sosiologi, filsafat, psikologi sosial, kitu ogé keur cabang koheren jeung ngajangjikeun tina elmu modern ngeunaan baé.